清教徒神学观的反思

过去我很喜欢看书，今天我也以为自己像过去一样喜欢看书，谁不知却发现今天看书和思考的深度是越来越浅。在反思后越能明白，今天的网上资源越泛滥，我们在阅读的时候就越不专注，隨便这边翻一翻，轻易哪边按一按，就有类似甚至似是而非的信息倾现眼前，动脑筋作深入的思考与默想也越少。

最近再一次碰到有关清教徒的神学覌，不知不觉也明白他们在属灵的事上是会显出一种孤独，但这份感觉卻原来是使他们的属灵智慧闯进一个高峰。旁人不一定能体会到他们的意境。正如在拿下放在书架上已久的《失乐园》，老实说，我就有一种旁观的感觉，遂很难期待自己能把这书原作者弥尔敦的意念重新阅读得淋漓尽致。由此反省到，如今我们阅读的习惯已被充斥的影像、注解、相连网络等等所影响，岂能像过去单从手里的书本俯拾和思考当中每段每字的意思，更遑论如清教徒的日子，每每在字里行间，都要迫使自已凝聚著丰盈的思想涵义。

回想学生时代，把省下来的零用钱买到自己所期待的属灵书，爱不释手地要把每个字都要啃进去。就是这么奇怪，反而现在垂手可得已有觧释的资料，不用费神地囫囵吞枣，是環境的因素使然？太繁忙、太丰裕、太复杂；或是心境的因素使然？太烦燥、太倚赖、太轻率。当下在充斥只寻找外表和肤浅信仰的世代中，清教徒的神学和实际的行动，尤如是今天信徒的一盏灯台。

我喜欢清教徒的“伟大”，在教会历史的角色中，他们看来并不是很显著，就算是在今天，这个名称或多或少带有贬义，但我还是喜欢他们被称为“清”教徒。纵然看似是失败，只不过是他们更明白自己生命最真实的罪性；虽然历史的片段从中古到现在因著他们是沒有连接点，但他们只是无形无式带著超前性的浪潮。这正是他们显出的伟大，卻不是要标志著成功，況且历史本身就不是要人认知成功；同样，我们对神敬拜不是要赞美“祢真成功”，而是“祢真伟大”。

我欣赏清教徒的“清”，并不是因为他们像主前在死海旁边居住在昆兰高地的爱色尼人般，群居一起过著与世不相干的生活；也不像中古时期独居于洞穴与世无争的苦道修行者；他们的清，从道德而言是不觉得自己是清高，反而借著神圣的教会本质，在俗世中与当权派甚至科学主义去实践应有的形态。因此，我向往他们与基督之间所存著的一种关系，就是身陷在种种的環境中，纵使深知道人的本性与丑恶，但借著基督神圣的救赎恩典，永不放弃对信仰的永恒性，信徒才不会被短暫的目光蒙骗了属上帝的本质，因为神学本身就能实践在信仰生活之中。

今天，我们反而在硏究神学的过程中忘记了神才是生命的主导者，又或我们在追求圣洁生活中，把属灵与属世的关系一刀切时迷失了自己。清教徒最感染我的地方，不是他们曲高和寡，而是因为他们潜藏著的普通的影响力，例如约翰·牛顿所寫的《奇异恩典》等诗歌，如今也很平实地呼唤著信徒从迷失、得赦免、蒙安慰，到盼望的宏恩信仰；又如我最喜爱的爱德华滋所寫的《罪人在忿怒之神的手中》一文，他以无与伦比的意象，用神本身属性的爱去唤醒我们別在认为小罪的事情上游弋。

愿能被清教徒的神学观念再次启发，在俗世中仍能承传正统的信仰，作一个有时代感卻能夠有內涵地拥抱世界的信徒，坦荡地实践神赋予的生命。